drinking at the sources

alguns livros, quando lidos, nos impactam e mudam nossa maneira de pensar sobre uma série de coisas.
lembro-me como as palavras do dr Jacques Doukhan me tomaram por completo. drinking at the sources me trouxe maravilhamento e paixão.
hoje, por ter que escrever um artigo sobre a nova aliança e a missão de elias, me deparei com uma das citações que havia marcado, 11-12 anos antes (2002! quando era estudante de teologia) e que me fizeram ver Jesus e Seu ministério de outra maneira:

"the new covenant is a deepening internalizing of the old"

ele escreveu isso baseado em Jeremias 31:31-34.
essa frase definiu muito da minha vida.
ver o texto bíblico como um contínuo, como um crescendo, como uma intensificação da verdade, fez toda a diferença pra mim.

minha oração é que eu possa internalizar profundamente a Lei no meu coração para viver de acordo com ela. foi isso que fez o Messias. isso era(é) o Messias.
que eu seja um com ELE. que ELE me recrie. quero viver nELE para que ELE viva em mim.

shalom

o sábado e o decálogo*

O texto de Ex. 20:2-17 contém algo em torno de 172 palavras e o quarto mandamento, sobre o Sábado, representa cerca de um terço disso, com 55 palavras, ou seja, ele forma metade de todo o resto do Decálogo (55 palavras para o quarto mandamento e 117 para os outros nove mandamentos). Isso, por si só, já demonstra a relevância do Sábado dentro de texto (cf. Doukhan, 2004, p. 18).
Mas a centralidade do Sábado dentro da unidade do Decálogo também se dá por sua transitividade entre leis que se referem unicamente a divindade (os três primeiros mandamentos) e leis que se referem unicamente a humanidade (os cinco últimos mandamentos).
Outro fator relevante é que o texto referente ao quarto mandamento está, diferentemente do restante, marcado por uma clara inclusão, que se dá pelo paralelo entre Ex. 20:8 e o final de Ex. 20:11 (cf. Mueller, 2003, p. 144):

זָכ֛וֹר אֶת־י֥וֹם הַשַּׁבָּ֖ת לְקַדְּשֽׁוֹ:

Lembra o dia do sábado para santificá-lo.



עַל־כֵּ֗ן בֵּרַ֧ךְ יְהוָֹ֛ה אֶת־י֥וֹם הַשַּׁבָּ֖ת וַֽיְקַדְּשֵֽׁהוּ:


portanto abençoou YAHWEH o dia do sábado e o santificou.


Nos dois casos o dia de sábado está ligado a raiz קדשׁ (santificar) no tronco piel. Nos dois casos o uso da raiz aparece depois da construção construta definida que envolve sinal do objeto direto (אֶת) e dois substantivos (י֥וֹם e שַּׁבָּ֖ת). A diferença é que em Ex. 20:8 o homem é instado a santificá-lo e em Ex. 20:11o próprio Deus o santifica.
Essa inclusão aponta para o próprio caráter dialógico do Sábado (cf. Siqueira, 2005, p. 444), pois a convocação do homem a santificar o Sábado se coloca em paralelo com a santificação dele (Sábado) por Deus. Ainda é possível perceber que a inclusão parece determinar uma estrutura no texto:

A - O homem deve lembrar do Sábado para santificar (Ex. 20:8)
B - Seis dias o homem faz todo o trabalho (Ex. 20:9)
C - O sétimo dia é de Deus, por isso o homem (e sua família, seus animais, etc., tudo da porta para dentro) não deve trabalhar (Ex. 20:10)
B' - Seis dias Deus fez todo o trabalho (Ex. 20:11a)
C' - O sétimo dia é o descanso dEle (Ex. 20:11b)
A' - Deus abençoa o Sábado e o santifica (Ex. 20:11c)

Nessa estrutura, além da inclusão já destacada entre Ex. 20:8 e 20:11c (com repetição de raiz e da cadeia construta, mas com inversão de sujeito), temos mais dois paralelos. O primeiro é entre os "seis dias" (שֵׁשֶׁת יָמִים) que em Ex. 20:9 se referem ao homem e o que ele faz (עשה), mas em Ex. 20:11a se referem ao que Deus faz (עשה). Nesse paralelo, mais uma vez ocorre repetição de raiz e de cadeia construta e, novamente também, inversão de sujeito.
O segundo paralelo na estrutura de Ex. 20:8-11, além da inclusão, é entre o "sétimo dia" (יוֹם הַשְּׁבִיעִי) que em Ex. 20:9 é atribuído como Sábado para YAHWEH e, por isso, todo o trabalho do homem é proibido e não somente ao indivíduo, mas a sua família, seus servos, seus animais e até ao estrangeiro que estiver dentro de sua casa. Já em Ex. 20:11b a construção, mais simples e curta, apresenta o descanso de Deus no sétimo dia (יוֹם הַשְּׁבִיעִי), indicando cessação da obra dEle, principalmente pelo uso do verbo נוּחַ, que indica repouso no sentido de parar de movimentar-se (cf. Koehler e Baumgartner, 2001, p. 679).
Os três paralelos indicam que a estrutura está dividida em duas partes: a primeira que se refere ao homem e sua relação com o Sábado, com Deus e com os que estão próximos e na sua esfera pessoal (das portas para dentro) e a segunda parte que se refere a Deus e Sua relação com o Sábado e com a Criação.
A inclusão indica a estrutura e a estrutura ratifica a inclusão. Em todos os casos, o Sábado é colocado como um chamado a imitação divina (imitatio Dei) e esse seu caráter peculiar é reforçado pela ligação com o texto da Criação de Gn. 2:1-3 (cf. LaRondelle, 2005, p. 8). Terence Fretheim comenta essa relação da seguinte forma:

O descanso de Deus é um ato divino que constrói dentro da ordem de cada coisa criada um ritmo de trabalho/descanso. Somente quando esse ritmo é honrado por todos a criação é aquilo que Deus planejou que fosse. O sábado é, então, um recurso divinamente concedido para todas as criaturas estarem em sintonia com a ordem das coisas criadas. Acima de tudo, guardar o sábado é um ato de guardar a criação. (FRETHEIM, 1991, p. 230)


A relação com a Criação é, em parte, a originalidade do Sábado, pois lhe confere um caráter diferenciado e até antitético ao sistema Babilônico e Assírio, que também tinha um sábado (šabattu ou šapattu). Enquanto esse sábado mesopotâmico era um dia marcado com relação a lua cheia e apontado para adoração dos corpos celestes, jejum e atos de aflição diante dos deuses, o Sábado de Ex. 20:8-11 era um dia de descanso, de benção e de adoração daquEle que fez os corpos celestes e criou todas as coisas . O Sábado do quarto mandamento, com sua ligação direta com a Criação (Gn. 2:1-3) independe de qualquer fenômeno natural ou humano e se firma como um presente divino fiado exclusivamente na ação dEle de criar (cf. Cassuto, 2005, p. 244-245).
A ênfase no sete é curiosa. O quarto mandamento inicia com a sétima letra do alfabeto hebraico (ז). E intencionalmente as relações sabáticas apontadas em Ex. 20:10 também são sete: você, filho, filha, servo, serva, gado, e estrangeiro. A idéia parece ser clara: o Sábado para YAHWEH é o dia da plenitude das relações da criação com ela mesma e da criação com seu Criador.
Outro aspecto relevante do Sábado dentro do Decálogo é sua relação com Ex. 20:1 e a libertação do Egito que fica clara em Dt. 5:12-15. Pois enquanto o Faraó oprimia o povo com escravidão e trabalho, Deus provê descanso a cada sete dias: "Nesse mandamento Israel quebra decisivamente com o sistema faraônico de produção e consumo" (BRUGGEMANN, 1999, p. 50).

CONCLUSÃO

A forma do Decálogo aponta para seu conteúdo indivisível e seu contexto é um contexto de aliança entre Deus e Seu povo. Essa forma indivisível é um diálogo entre a ação do indivíduo para com Deus e dele com outros indivíduos. A inovação se dá exatamente pela igualdade dada aos dois aspectos dentro da estrutura de Ex. 20:2-17.
Já disposição de Ex. 20:8-11 demarcado por uma inclusão que o separa do restante do texto, também o estabelece como uma síntese dialógica do próprio Decálogo, uma vez que no Sábado, a relação entre os homens e deles com Deus é mediada pela imitação dEle pelos homens. Como coloca Abraham Heschel:

A arte de guardar o sétimo dia é a arte de pintar na tela do tempo a misteriosa grandiosidade do clímax da criação: com Ele santificou o sétimo dia, assim devemos nós. O amor pelo Sábado é o amor do homem pelo que ele e Deus tem em comum. Nossa observância do dia do Sábado é uma paráfrase da Sua santificação do sétimo dia. (HESCHEL, 2005, p. 16)


A estrutura de Ex. 20:8-11 firma que a nossa santificação do Sábado é a santificação de Deus, através do reconhecimento dEle como Criador, fonte de toda existência, e do meu vizinho/próximo como meu igual a quem devo respeito e amor (cf. Doukhan, 2004, p. 15, 18).

Shabbat Shalom!

*parte final de um artigo a ser publicado na revista parousia no final de abril

...

a poesia que está no poeta
é aquela que ainda não saiu dele.

a poesia que o faz poeta
é aquela que não é mais dele.

a poesia que persegue o poeta
é aquela que nunca sairá ou será dele.

algumas inovações do Decálogo*

Dentro dessa unidade conceitual e literária do Decálogo, uma inovação importante tem destaque: as obrigações do homem para com seu igual são colocadas em nível de igualdade com os deveres dele para com seu Deus (cf. Cassuto, 2005, p. 240). A intenção, segundo Brueggmann, seria estabelecer que "toda a vida deve ser devotada ao Senhor da aliança" (BRUEGGEMANN, 1999, p. 25), o que quer dizer que todas as esferas da existência humana se relacionam com o Deus que liberta Israel do Egito. O Decálogo é a implementação da justiça divina na vida diária de Seu povo (cf. Brueggemann, 1997, p. 184).
Essa inovação fica evidente quando se compara, principalmente, as leis do AOM com a parte do Decálogo que trata da morte, adultério e roubo (Ex. 20:13-15). O assassinato, por exemplo, era proibido em todas as sociedades antigas, inclusive no Egito (cf. Walton, 1994, p. 157-158). No caso do adultério, era considerado uma infração contra o direito de posse do marido e no Egito e em Ugarit era descrito como um grande pecado (cf. Sarna, 1991, p. 114). Nas palavras de Umberto Cassuto:

Com relação as três proibições: Não matarás - não cometerás adultério - não furtarás, nós já afirmamos acima que, na verdade, não há nada novo em suas substâncias, pois em toda sociedade civilizada, assassinato, adultério e roubo são relatados como atos proibidos [...]. (CASSUTO, 2005, p. 246)


Ainda assim, esses mandamentos possuem elementos não usuais, inovadores: estão em forma absoluta e não trazem nenhum tipo de particularidade ou condições. O "não" antes de cada uma dessas ações indica, pela ausência de complemento, que a ação restritiva transcende qualquer situação, circunstância ou mesmo definição (cf. Cassuto, 2005, p. 246-247).
Isso quer dizer que a ação do homem contra outro homem é regulada não por questões sociais, de propriedade, de ordem, etc., mas por uma questão de resposta ao seu Deus. Ao pronunciar o Decálogo, Deus estabelece a igualdade de relacionamentos na obediência a Ele, ou seja, a medida do relacionamento vertical (Deus-homem) é de mesmo peso da do relacionamento horizontal (homem-homem).
Por isso, o resumo da lei dado por Jesus em Mt. 22:37-40 - amar a Deus e amar ao próximo - não implica duas áreas distintas da vida humana, mas dois aspectos complementares da existência do homem em relação ao seu Criador.
Ainda sobre algumas inovações do Decálogo, o décimo mandamento marca uma ampliação importante do conceito de relacionamento horizontal. O verbo utilizado aqui, por duas vezes, é חמד, que significa "desejar e tentar obter" (KOEHLER e BAUMGARTNER, 2001, p. 325), indicando que o homem deve ir além de evitar cometer adultério ou roubo da propriedade do seu vizinho. Ele deve também evitar desejar:

O significado, aparentemente, não é apenas que o desejo pode levar a uma ação criminosa, o qual deveria ser necessariamente proibido como uma medida preventiva, mas que o desejo em si mesmo constitui uma infração, em pensamento se não em ação. (CASSUTO, 2005, p. 240)


O décimo mandamento seria, portanto, uma espécie de resumo dos outros mandamentos referentes ao pecado contra o vizinho/próximo e, ao mesmo tempo, uma ampliação deles, pois vai além da ação e coíbe a atitude (cf. Durham, 1998, p. 298-299). As palavras de Jesus em Mt. 5:21-22 e Mt. 5:27-28 são, de certa forma, uma leitura desse mandamento e demonstram exatamente a repressão da atitude antes da ação.



*parte de um artigo a ser publicado na revista Parousia no final de abril/2013

nuances textuais do decálogo*

Sobre o próprio texto, uma série de nuances precisam ser ressaltadas, primeiro de aspectos gerais e depois de específicos. Em primeiro lugar, o Decálogo não é parecido com as prescrições habituais da lei bíblica, até por não precisar punições (cf. Chouraqui, 1996, p. 242). É, inclusive, a forma de categóricos imperativos e proibições apodícticas dos mandamentos em Ex. 20:3-17 mais um fator de relação com as formulações dos tratados de aliança do AOM (cf. Kline, 2012, p. 15).
Além disso, o fato de não apresentarem caráter casuístico demonstra serem uma espécie de padrão conceitual de conduta, ou seja, o objetivo é o bem-estar da comunidade e a motivação é positiva - a obediência a Deus, o Deus que libertou - e não negativa - a punição (cf. Fretheim, 1991, p. 221-222).
O texto de Decálogo começa com a expressão "teu Deus" (אֱלֹהֶ֑יךָ) em Ex. 20:2 e termina com "teu vizinho" (רֵעֶֽךָ) em Ex. 20:17. Essa, inclusive, parece ser a divisão que se tem adotado ao tratar do Decálogo: uma primeira parte se prende a ordens direcionadas ao relacionamento entre Deus e o homem e a segunda parte se constitui de ordens direcionadas ao relacionamento entre os homens (cf. Dorsey, 1999, p. 72).
Quanto a divisão dessas duas seções, alguns consideram que os quatro primeiros mandamentos estão direcionados a Deus e os seis últimos ao próximo (cf. Cassuto, 2005, p. 239). Outros sugerem que os três primeiros se orientam a Deus e os sete últimos ao próximo (cf. Brueggemann, 1999, p. 41-42).
A divisão interna do texto, entretanto, parece sugerir uma linha de forte coesão textual. O uso das expressões "teu Deus" e "teu próximo" como fatores de divisão parecem indicar isso, visto que "teu Deus" aparece cinco vezes nas cinco primeira palavras do Decálogo, e "teu vizinho" aparece apenas quatro vezes e nos dois últimos mandamentos (três no último e uma no penúltimo). Há ainda, referência a Deus nos primeiros cinco mandamentos e o nome de Deus não é mencionado nenhuma vez nos cinco últimos (cf. Sarna, 1991, p. 108).
O uso da partícula negativa "não" (לֹא) também é importante ao apontar uma estrutura coesa. A referida partícula aparece seis vezes nos primeiros três mandamentos ; uma vez no quarto mandamento (Ex. 20:10); nenhuma no quinto; quatro vezes do sexto ao nono (uma vez em cada um); e duas vezes no décimo mandamento. Ou seja, temos 13 "nãos" divididos ao longo do texto, seis antes do mandamento do sábado e seis depois, com um "não" central no sábado. Isso também realça o único mandamento completamente positivo, o quinto, que é o único a ter uma promessa.
A seção do quarto mandamento (Ex. 20:8-11), que é a mais longa (55 palavras), parece fazer clara referência aos dois tipos de relação que resumiriam o Decálogo: Deus-homem e homem-homem. Ele funcionaria, então como uma ligação entre as duas seções, pertencendo ao mesmo tempo as duas (cf. Doukhan, 2004, p. 18).
Ou seja, a divisão do Decálogo em 3+7 ou 4+6 parece ser mais temática do que textual e a conclusão é que a unidade literária de Ex. 20:2-17 é indivisível, o que significa que não é possível, pela estrutura do texto, determinar divisão. Martin Buber assinala isso dizendo:

Se eles forem considerados em sua conexão, será observado que não há algo como campos separados aqui, mas somente um indiferenciado campo de vida comum, o qual requer uma constituição contendo elementos religiosos e éticos para atingir crescimento uniforme. (BUBER, 1998, p. 131)


Meredith Kline corrobora essa idéia dizendo:

[...] todas as tradicionais sugestões sobre como a divisão deveria ser feita são sujeitas a objeção de fazerem violência a estrutura formal e lógica desse tratado. (KLINE, 2012, p. 17-18)

E, nesse sentido, é que a frase bíblica lapidar de Tiago parece fazer pleno sentido: "Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropeça em um só ponto, se torna culpado de todos" (Tg 2:10).



*parte de um artigo a ser publicado na revista teológica Parousia no final de abril...

...

um refrão em uma idéia
uma frase em uma palavra
um poeta em uma poesia
uma música em uma nota

o que está em algo
não está somente nele mesmo

...

hoje resisto mais completamente

porque não é mais somente a minha resistência
que resiste

porque não é mais somente meu corpo
que resiste


hoje resisto mais completamente

porque não é mais somente minha vida
que resiste

porque não é mais somente o que sou
que resiste


hoje resisto mais completamente

porque minha resistência
é neles

porque meu corpo
é para eles

porque minha vida
é deles

porque o que sou
é por eles


hoje existo mais completamente

...

palavras absurdas

poesia absurda

absurdas em uma absurda

"Vestígios" - Ferreira Gullar *

Onde o morto deitou-se
quando vivo

(queimado de césio
até a medula)

na cama de hospital
não resta rastro

nem resta mesmo a cama
os lençóis
que o leito foi desfeito
e refeito para outros
que ali morreram
sem deixar marca

(pois tudo a lavanderia
apaga, menos
a memória
que vira cimento ferro alumínio
tubos de plástico)

mas
como mostrar os vestígios
da morte
os traços
do corpo tornado fósforo?

(a chama mortiça do câncer
a consumi-los)?

Pintando-os
na tela?
como?
arrastando a cama do hospital
para o museu de arte moderna?
expondo
o corpo
do morto?
a cama foi desfeita
o cadáver inumado
o quarto varrido
e desinfetado

É mesmo que nada
evocá-lo pintado
(na tela)
daí porque
só restou a Siron
imprimir as marcas da morte ausente
e vil
no leito de concreto
metáfora brutal
da vida que explodiu


*formato original alterado

"A Morte" - Ferreira Gullar *

A morte não tem avenidas iluminadas
não tem caixas de som atordoantes
tráfego engarrafado
não tem praias
(...)**
não tem telefonemas que não vêm nunca

a morte
não tem culpas
nem remorsos
nem perdas
não tem
lembranças doídas de mortos
nem festas de aniversário

a morte
não tem falta de sentido
não tem vontade de morrer
não tem desejos
aflições
o vazio vazio da vida

a morte não tem falta de nada
não tem nada
é nada
a paz do nada



*a disposição espacial da poesia foi comprometida pela limitação do site
** por motivos de consciência alheia, esse verso foi censurado (evitando possíveis reações de constrangimento).

"a propósito do nada" - ferreira gullar *

sou
para o outro
este corpo esta
voz
sou o que digo
e faço
enquanto passo

mas
para mim
só sou
se penso que sou
enfim
se sou
a consciência
de mim

e quando
vinda a morte
ela se apague
serei o que alguém acaso
salve
do olvido

já que
para mim
(lume apagado)
nunca terei existido



*obs: tentei preservar a disposição espacial do poeta, mas...

"barulho" - ferreira gullar *

Todo poema é feito de ar
apenas:
a mão do poeta
não rasga a madeira
não fere
o metal
a pedra
não tinge de azul
os dedos
quando escreve manhã
ou brisa
ou blusa
de mulher
O poema
é sem matéria palpável
tudo
o que há nele
é barulho
quando rumoreja
ao sopro da leitura.





*tentei preservar o layout original do poema, mas não consegui...

...

o poeta dorme
a poesia não

o poeta silencia
a poesia não

o poeta morre
a poesia não

olhando daniel dormir

"que meu filho seja um homem melhor do que eu" (k.f.)
é a única coisa que consigo pedir ao Eterno...

...

meu filho dorme
parte de mim dorme com ele
parte de mim acorda com ele
é tão bom vê-lo
é tão bom tê-lo
é tão bom sê-lo

Avinu Malkenu

hoje, 8 de setembro de 2010, as 17h34m, abri o primeiro cd Avinu Malkenu, de leonardo gonçalves. não chorei. não consegui chorar. mas, na verdade, queria muito chorar. é que fiquei espantado. mais espantado do que emocionado. o cd de capa preta, com uma imagem de raiz em cinza era/é a concretização de várias coisas, mas, principalmente, de um sonho maluco que dois amigos tiveram no remoto ano de 2001.
meus pais acreditaram naquele sonho e em 2004 começamos a gravar, meio sem saber direito como tudo ocorreria. não foi fácil. não foi difícil. foi tudo muito estranho.
e hoje, exatamente as 17h34m, a parte mais estranha começa a acontecer...
lembro-me de quando estudava no colégio israelita Eliezer Steinberg, entre as aulas de cultura e ética judaica, a morá clarice me pediu que tocasse, em uma festa de pessach (páscoa), uma música na flauta doce. lembro-me que meu grande amigo daniel halac me convidou para ir com ele assistir ao bar mitsva do seu irmão, beto. foi meu primeiro contato litúrgico com o judaísmo. lembro-me que o mesmo daniel, apesar de não ser religioso, fazia questão de jejuar no yom kippur e de ir a sinagoga. e, se não me engano, em 1996, me convidou para assistir a última parte dessa festa, para depois quebrarmos o jejum na casa de parentes dele. na época o hebraico era desconhecido por mim. a liturgia também. lembro-me que no meio de grandes pausas de leitura silenciosa (ou quase), de repente o chazan começava a cantar. uma da músicas que ouvi era Avinu Malkenu.
o daniel não foi só um grande amigo. é um grande amigo, apesar de distantes. o que o daniel não sabe é que aquela visita na sinagoga me marcou tanto, que hoje até aula de hebraico eu já dei... e a liturgia judaica é aquela que me fala mais profundamente ao coração... e me tornei pastor da comunidade judaico-adventista.
tudo isso para explicar que hoje, as 17h34m, D-S terminou/começou mais um capítulo. 5770 findava. 5771 iniciava. e quando todas as sinagogas se preparavam para a liturgia de rosh hashana, marcando a ‘largada’ dos 10 dias temíveis, que terminam no yom kippur, eu abria o cd Avinu Malkenu, de leonardo gonçalves.
D-S é irônico. impressionou a mente de um adolescente com uma música. colocou no coração de dois amigos um sonho maluco. e permitiu que tudo isso se concretizasse em um momento único, de um jeito único, muitos anos depois.
hoje, as 17h34m, eu abria o cd Avinu Malkenu, de leonardo gonçalves. a partir de hoje, as 17h34m, sinagogas no mundo inteiro irão cantar Avinu Malkenu uma porção de vezes até o yom kippur e depois dele.
shaná tová! e que sejamos todos inscritos no livro da vida pelo Avinu Malkenu!

silêncio

Salomão disse o seguinte: “Que tua boca não se precipite e teu coração não se apresse em proferir uma palavra diante de D-S, porque D-S está no céu, e tu na terra; portanto, que tuas palavras sejam pouco numerosas.” (Eclesiastes 5:1, Bíblia de Jerusalém). Apesar de uma constatação tremendamente óbvia, de que D-S está no céu e o homem na terra, a conclusão é, ao nosso modus vivendi, uma inovação considerável. Silêncio diante de D-S é algo que não faz parte da nossa cultura. E não falo aqui das conversas paralelas durante o culto na igreja. Falo, de forma geral, da maneira como adoramos. Raramente valorizamos o silêncio reflexivo. Parece que queremos fugir dele. Até em momentos de oração há música de fundo... Na história de Elias lemos o seguinte: “E depois do terremoto um fogo, mas Iahweh não estava no fogo; e depois do fogo, o ruído de uma leve brisa.” (1 Reis 19:12, Bíblia de Jerusalém). Sabemos que foi nesse momento que D-S falou com Elias. Entretanto, a melhor tradução da expressão “ruído de uma leve brisa” seria “a voz de um fino silêncio”. Quer dizer, o silêncio, muitas vezes, funciona como o nervo central do relacionamento entre D-S e o homem.
Talvez, entendermos melhor quem D-S é nos leve a uma sensação mais profunda de respeito. Talvez, conhecer o EU SOU nos faça sentir a ‘desnecessidade’ das nossas muitas palavras, do nosso muito barulho diante dELE. Experimente silenciar na presença do ETERNO e saber/conhecer/ouvir a Sua voz!

constatação

a hipocrisia é fétida.
ainda mais fétida quando não me sinto hipócrita.

...

a poesia é
eu sou
mas seremos juntos?
seremos dois em um?
ou em mim sua morada se desfez para nascer em outro qualquer como mais do que traição simplesmente abandono?
não que possa reclamar
nunca paguei aluguel

...

eu e eu
discrepância
noontemnohojenoamanhã
eu e eu
realidade
namáscaranafantasianopalco
eu e eu
frustração
nosonhonofatonaverdade
eu e eu
revelação
nãofuinãosounãoserei