...

a poesia que está no poeta
é aquela que ainda não saiu dele.

a poesia que o faz poeta
é aquela que não é mais dele.

a poesia que persegue o poeta
é aquela que nunca sairá ou será dele.

algumas inovações do Decálogo*

Dentro dessa unidade conceitual e literária do Decálogo, uma inovação importante tem destaque: as obrigações do homem para com seu igual são colocadas em nível de igualdade com os deveres dele para com seu Deus (cf. Cassuto, 2005, p. 240). A intenção, segundo Brueggmann, seria estabelecer que "toda a vida deve ser devotada ao Senhor da aliança" (BRUEGGEMANN, 1999, p. 25), o que quer dizer que todas as esferas da existência humana se relacionam com o Deus que liberta Israel do Egito. O Decálogo é a implementação da justiça divina na vida diária de Seu povo (cf. Brueggemann, 1997, p. 184).
Essa inovação fica evidente quando se compara, principalmente, as leis do AOM com a parte do Decálogo que trata da morte, adultério e roubo (Ex. 20:13-15). O assassinato, por exemplo, era proibido em todas as sociedades antigas, inclusive no Egito (cf. Walton, 1994, p. 157-158). No caso do adultério, era considerado uma infração contra o direito de posse do marido e no Egito e em Ugarit era descrito como um grande pecado (cf. Sarna, 1991, p. 114). Nas palavras de Umberto Cassuto:

Com relação as três proibições: Não matarás - não cometerás adultério - não furtarás, nós já afirmamos acima que, na verdade, não há nada novo em suas substâncias, pois em toda sociedade civilizada, assassinato, adultério e roubo são relatados como atos proibidos [...]. (CASSUTO, 2005, p. 246)


Ainda assim, esses mandamentos possuem elementos não usuais, inovadores: estão em forma absoluta e não trazem nenhum tipo de particularidade ou condições. O "não" antes de cada uma dessas ações indica, pela ausência de complemento, que a ação restritiva transcende qualquer situação, circunstância ou mesmo definição (cf. Cassuto, 2005, p. 246-247).
Isso quer dizer que a ação do homem contra outro homem é regulada não por questões sociais, de propriedade, de ordem, etc., mas por uma questão de resposta ao seu Deus. Ao pronunciar o Decálogo, Deus estabelece a igualdade de relacionamentos na obediência a Ele, ou seja, a medida do relacionamento vertical (Deus-homem) é de mesmo peso da do relacionamento horizontal (homem-homem).
Por isso, o resumo da lei dado por Jesus em Mt. 22:37-40 - amar a Deus e amar ao próximo - não implica duas áreas distintas da vida humana, mas dois aspectos complementares da existência do homem em relação ao seu Criador.
Ainda sobre algumas inovações do Decálogo, o décimo mandamento marca uma ampliação importante do conceito de relacionamento horizontal. O verbo utilizado aqui, por duas vezes, é חמד, que significa "desejar e tentar obter" (KOEHLER e BAUMGARTNER, 2001, p. 325), indicando que o homem deve ir além de evitar cometer adultério ou roubo da propriedade do seu vizinho. Ele deve também evitar desejar:

O significado, aparentemente, não é apenas que o desejo pode levar a uma ação criminosa, o qual deveria ser necessariamente proibido como uma medida preventiva, mas que o desejo em si mesmo constitui uma infração, em pensamento se não em ação. (CASSUTO, 2005, p. 240)


O décimo mandamento seria, portanto, uma espécie de resumo dos outros mandamentos referentes ao pecado contra o vizinho/próximo e, ao mesmo tempo, uma ampliação deles, pois vai além da ação e coíbe a atitude (cf. Durham, 1998, p. 298-299). As palavras de Jesus em Mt. 5:21-22 e Mt. 5:27-28 são, de certa forma, uma leitura desse mandamento e demonstram exatamente a repressão da atitude antes da ação.



*parte de um artigo a ser publicado na revista Parousia no final de abril/2013

nuances textuais do decálogo*

Sobre o próprio texto, uma série de nuances precisam ser ressaltadas, primeiro de aspectos gerais e depois de específicos. Em primeiro lugar, o Decálogo não é parecido com as prescrições habituais da lei bíblica, até por não precisar punições (cf. Chouraqui, 1996, p. 242). É, inclusive, a forma de categóricos imperativos e proibições apodícticas dos mandamentos em Ex. 20:3-17 mais um fator de relação com as formulações dos tratados de aliança do AOM (cf. Kline, 2012, p. 15).
Além disso, o fato de não apresentarem caráter casuístico demonstra serem uma espécie de padrão conceitual de conduta, ou seja, o objetivo é o bem-estar da comunidade e a motivação é positiva - a obediência a Deus, o Deus que libertou - e não negativa - a punição (cf. Fretheim, 1991, p. 221-222).
O texto de Decálogo começa com a expressão "teu Deus" (אֱלֹהֶ֑יךָ) em Ex. 20:2 e termina com "teu vizinho" (רֵעֶֽךָ) em Ex. 20:17. Essa, inclusive, parece ser a divisão que se tem adotado ao tratar do Decálogo: uma primeira parte se prende a ordens direcionadas ao relacionamento entre Deus e o homem e a segunda parte se constitui de ordens direcionadas ao relacionamento entre os homens (cf. Dorsey, 1999, p. 72).
Quanto a divisão dessas duas seções, alguns consideram que os quatro primeiros mandamentos estão direcionados a Deus e os seis últimos ao próximo (cf. Cassuto, 2005, p. 239). Outros sugerem que os três primeiros se orientam a Deus e os sete últimos ao próximo (cf. Brueggemann, 1999, p. 41-42).
A divisão interna do texto, entretanto, parece sugerir uma linha de forte coesão textual. O uso das expressões "teu Deus" e "teu próximo" como fatores de divisão parecem indicar isso, visto que "teu Deus" aparece cinco vezes nas cinco primeira palavras do Decálogo, e "teu vizinho" aparece apenas quatro vezes e nos dois últimos mandamentos (três no último e uma no penúltimo). Há ainda, referência a Deus nos primeiros cinco mandamentos e o nome de Deus não é mencionado nenhuma vez nos cinco últimos (cf. Sarna, 1991, p. 108).
O uso da partícula negativa "não" (לֹא) também é importante ao apontar uma estrutura coesa. A referida partícula aparece seis vezes nos primeiros três mandamentos ; uma vez no quarto mandamento (Ex. 20:10); nenhuma no quinto; quatro vezes do sexto ao nono (uma vez em cada um); e duas vezes no décimo mandamento. Ou seja, temos 13 "nãos" divididos ao longo do texto, seis antes do mandamento do sábado e seis depois, com um "não" central no sábado. Isso também realça o único mandamento completamente positivo, o quinto, que é o único a ter uma promessa.
A seção do quarto mandamento (Ex. 20:8-11), que é a mais longa (55 palavras), parece fazer clara referência aos dois tipos de relação que resumiriam o Decálogo: Deus-homem e homem-homem. Ele funcionaria, então como uma ligação entre as duas seções, pertencendo ao mesmo tempo as duas (cf. Doukhan, 2004, p. 18).
Ou seja, a divisão do Decálogo em 3+7 ou 4+6 parece ser mais temática do que textual e a conclusão é que a unidade literária de Ex. 20:2-17 é indivisível, o que significa que não é possível, pela estrutura do texto, determinar divisão. Martin Buber assinala isso dizendo:

Se eles forem considerados em sua conexão, será observado que não há algo como campos separados aqui, mas somente um indiferenciado campo de vida comum, o qual requer uma constituição contendo elementos religiosos e éticos para atingir crescimento uniforme. (BUBER, 1998, p. 131)


Meredith Kline corrobora essa idéia dizendo:

[...] todas as tradicionais sugestões sobre como a divisão deveria ser feita são sujeitas a objeção de fazerem violência a estrutura formal e lógica desse tratado. (KLINE, 2012, p. 17-18)

E, nesse sentido, é que a frase bíblica lapidar de Tiago parece fazer pleno sentido: "Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropeça em um só ponto, se torna culpado de todos" (Tg 2:10).



*parte de um artigo a ser publicado na revista teológica Parousia no final de abril...

...

um refrão em uma idéia
uma frase em uma palavra
um poeta em uma poesia
uma música em uma nota

o que está em algo
não está somente nele mesmo

...

hoje resisto mais completamente

porque não é mais somente a minha resistência
que resiste

porque não é mais somente meu corpo
que resiste


hoje resisto mais completamente

porque não é mais somente minha vida
que resiste

porque não é mais somente o que sou
que resiste


hoje resisto mais completamente

porque minha resistência
é neles

porque meu corpo
é para eles

porque minha vida
é deles

porque o que sou
é por eles


hoje existo mais completamente

...

palavras absurdas

poesia absurda

absurdas em uma absurda

"Vestígios" - Ferreira Gullar *

Onde o morto deitou-se
quando vivo

(queimado de césio
até a medula)

na cama de hospital
não resta rastro

nem resta mesmo a cama
os lençóis
que o leito foi desfeito
e refeito para outros
que ali morreram
sem deixar marca

(pois tudo a lavanderia
apaga, menos
a memória
que vira cimento ferro alumínio
tubos de plástico)

mas
como mostrar os vestígios
da morte
os traços
do corpo tornado fósforo?

(a chama mortiça do câncer
a consumi-los)?

Pintando-os
na tela?
como?
arrastando a cama do hospital
para o museu de arte moderna?
expondo
o corpo
do morto?
a cama foi desfeita
o cadáver inumado
o quarto varrido
e desinfetado

É mesmo que nada
evocá-lo pintado
(na tela)
daí porque
só restou a Siron
imprimir as marcas da morte ausente
e vil
no leito de concreto
metáfora brutal
da vida que explodiu


*formato original alterado